المؤتلف بين المنبر الهندي والعزاء الإيران
 
 لأننا لازلنا في موسم العزاء على مولاتنا فاطمة الزهراء(ع).. وكذلك بالحزن على سيدتنا فاطمة المعصومة المدفونة بقم المقدسة والتي يحل ذكرى وفاتها أو استشهادها كما في بعض الأقوال التي تقول بأنه قد وضع لها السم فودعت الدنيا الفانية في العاشر من ربيع الآخر.. وكذلك لأن كل يوم عاشوراء على مستوى العاطفة والفكرة وكذلك كل أرض كربلاء.. وجدت من المناسب أن أتناول هذا الموضوع الذي يرتبط بالإحياء للمناسبات الدينية، والتي يعتبر المنبر جزء أساس منه، وكذلك العزاء في المناسبات الحزينة.. 
طبعا ليس المنبر الهندي شيء آخر غير المنبر الذي في كل مواقع الوجود الشيعي، ولكن لأن هناك ثمة ميزة قد توجد في غيره من المنابر لكنها في المنبر الهندي أبرز وأجلى ويشترك فيها العزاء الإيراني، وربما غيره من برامج العزاء ولكنها في العزاء الإيراني أبرز وأجلى.. 
وهي خصوصية وميزة التعاطي مع الجمهور..
وذلك لأن المنبر والعزاء من طبيعتهما أنهما موقعان لإلقاء المفردة على المستمع كالمحاضرة التي تعتمد على ملقي ومستمع، وهذه ليست سلبية وإنما هي جزء من أنماط إيصال المعلومة للآخر، وهناك أنماط أخرى لا يغفل عنها الواقع الديني، خلافا لما يقال نقدا على الإعلام الديني أو المنصة الدينية كما جاء في وصف بعض النقاد. 
أما المنبر الهندي ويشترك معه المنبر الباكستاني الذي هو تاريخيا جزء منه وكذلك العزاء الإيراني قد خرجا عن هذا السياق والنمط المتبع ولكنه خروج يمتاز بعدم انسلاخه عن المألوف، إذ كانت هناك لمسات جعلته في هذا الطور المتبع مع بعض الفن في الإلقاء بحيث يكون المستمع شريكا مع الخطيب ومقري العزاء دون أن يكون مؤثرا في خروجها عن النص والفكرة وإنما متعاطي معها تعاطي المنتبه والمتأثر. 
وهذه الإضافة تضعهما في خانة الامتياز إذ يحتاج الخطيب في بعض المساحات إلى إدراك مستوى تعاطي جمهوره مع موضوعه في أثناء إلقاءه له وهذا ما يتحقق من خلال أداء المنبر الهندي وكذلك مجلس اللطم في المحيط الإيراني..
وإذا كنا بحاجة إلى التجديد في الموسم العاشورائي أو الموسم الفاطمي أو المنبر الحسيني فإن هذا المستوى والشكل من التجديد هو الأقرب إلى الصواب، وغيره ربما يكون تخبطا وعبثا بموروث سليم لا يحتاج إلى أكثر من التلميع. 
والله ولي التوفيق.
 
 شبكة النعيم الثقافية
 —رقم 1817